Category: Convocatoria

  • Nueva convocatoria. Dossier: Cultivando la socialidad y la pertenencia: comida, cultura y sociedad en Centroamérica y el Caribe.

    Istmo – Revista Virtual de estudios Literarios y culturales centroamericanos

    Dossier: Cultivando la socialidad y la pertenencia: comida, cultura y sociedad 

    en Centroamérica y el Caribe

    Coordinación

    Jeff Browitt, University of Technology Sydney (Australia)

    jeffbrowitt@hotmail.com

    Francisco Cabanillas, Bowling Green State University (Estados Unidos)

    fcabani@bgsu.edu

    La tradición culinaria es un punto nodal o nexo entre los pueblos, las prácticas alimentarias, los sentidos y la pertenencia cultural. Durante el llamado intercambio colombino, después de la colonización ibérica de las Américas, los cultivos y animales cruzaron el Atlántico en un flujo bidireccional durante lo que podría llamarse la primera etapa de la globalización. Dio paso a la fusión de las dietas europeas, indígenas y africanas que han creado una amplia variedad de culturas alimentarias, incluso centroamericanas y caribeñas: nacionales, regionales y específicas de cada isla. Los procesos de fusión de alimentos son también ejemplos de aculturación, deculturación y transculturación y cuentan historias de comunidades, tribus y familias y su adaptación y resistencia a los tumultuosos cambios provocados por el colonialismo y la globalización. Ya sea a nivel local, nacional o en los ajustes transnacionales realizados por las diásporas centroamericanas y caribeñas en las culturas dominantes de América del Norte y Europa, ¿qué sucede cuando las tradiciones alimentarias viajan o reaccionan localmente a las culturas alimentarias globales desde fuera? Vistos de esta manera, la producción, preparación y consumo de alimentos no son sólo prácticas económicas, sino también prácticas culturales vinculadas a procesos continuos de formación y mantenimiento (anclaje) de la identidad:

    Uno crece comiendo la comida de su cultura y se convierte en parte de quién es. Opera como una expresión de identidad cultural y se convierte en un medio para diversas interacciones sociales importantes. Asociamos la comida con lugares y experiencias particulares y está presente en todos los eventos importantes de la vida: matrimonios, graduaciones, primeras citas y festivales, e incluso en momentos aparentemente insignificantes de las interacciones diarias […] La comida es fundamental para nuestro sentido de identidad y está fuertemente ligada a nuestros recuerdos. Nuestras historias y pequeños fragmentos de información sobre las elecciones alimentarias de una persona pueden revelar puntos de vista, pasiones, antecedentes, conocimientos, suposiciones y personalidades. (Lawrence y Tushman 34)

    La propuesta de este dossier de Istmo parte del hecho de que los estudios académicos centroamericanos sobre la relación entre comida y cultura son escasos. Aparte de su valor nutricional, la comida es uno de los rasgos culturales significativos que reflejan la identidad y la naturaleza de las personas en una sociedad. Lo que comemos, cómo, por qué, cuándo y con quién determina mucho acerca de quiénes somos y dónde creemos que pertenecemos. La necesidad de comida moldea a la sociedad a través de las actividades relacionadas con la producción, conservación, preparación, presentación, recolección, distribución y consumo de alimentos. Dichas prácticas expresan sus valores, emociones, estatus, pensamientos y creencias comunitarias. Las costumbres alimentarias conectan a las personas con una región geográfica, un clima, un período de tiempo, un grupo étnico o religioso y una familia. Así, el consumo de alimentos en actividades alimentarias cotidianas o en festividades religiosas y de otro tipo sirve como ventana a la cultura y la historia que definen las identidades de los grupos. Por lo tanto, la cultura alimentaria tiene implicaciones para áreas como la sociología, los estudios culturales, la antropología, la literatura, la historia, los estudios de salud, la justicia social e incluso los estudios de migración: 

    La cultura, la raza y la etnia están intrincadamente conectadas, son identidades sociales importantes en el estudio de los alimentos y las prácticas alimentarias porque permiten a los investigadores comprender las formas complejas en que los individuos toman decisiones sobre la elección de alimentos. Las prácticas culinarias y alimentarias a menudo no son sólo formas simbólicas sino también tangibles y concretas en las que los migrantes preservan las identidades étnicas en sociedades multiculturales. (Reddy y van Dam 1)

    Así, el objeto de este dossier de Istmo es sumarse a las contribuciones estudiosas sobre el nexo entre comida y cultura en Centroamérica y el Caribe. Invitamos contribuciones en el marco de las siguientes líneas temáticas y problemáticas:

    • La función simbólica de la comida en las literaturas centroamericanas y caribeñas 
    • Alimentación e identidad nacional
    • Políticas alimentarias y salud pública
    • La comida y la división sexual del trabajo culinario
    • Alimentos de América Central y/o del Caribe en las cadenas globales de productos básicos (commodity chains)
    • Comida como una forma de comunicación y convivencia
    • Seguridad alimentaria, cambio climático y sostenibilidad
    • Fusión y transculturación a través de la comida
    • Autenticidad culinaria: ¿Quién decide?
    • Alimentación y memoria cultural
    • Cuestiones culinarias indígenas o afrocaribeñas
    • Los efectos de la migración en el consumo de alimentos y la identidad cultural entre diferentes generaciones de inmigrantes de Centroamérica en EE.UU. o Canadá
    • Restaurantes étnicos en la diáspora como sitios de mantenimiento y celebración de la identidad cultural
    • Prácticas alimentarias transculturales en Centroamérica
    • Dimensiones visuales de la comida de Centroamérica y el Caribe en la fotografía, las películas, los libros de cocina, los vídeos de Internet y la publicidad
    • Aculturación, deculturación o transculturación a través de la alimentación en la diáspora
    • La construcción social de la memoria a través de la comida 

    Alentamos a los y las contribuyentes potenciales a no enviar artículos que intenten resumir la cuestión de la comida y la cultura en general en Centroamérica y el Caribe (tarea de los editores), sino que traten un aspecto específico de la cultura alimentaria.

    Normas editoriales

    Modern Language Association (MLA), séptima edición. Las normas de estilo se encuentran en el sitio web de Istmo:http://istmo.denison.edu/n46/46politica_editorial.html#normas.

    Fechas

    • Fecha límite para envío de propuestas: 31 de diciembre de 2024
    • Fecha límite para entrega de artículos y contribuciones audiovisuales: 30 de junio de 2025
    • Fecha de publicación del dossier: 2026

    Envío de propuestas

    Los coordinadores recibirán propuestas (título provisional y resumen de 250 a 500 palabras) hasta el 31 de diciembre en sus respectivos correos electrónicos: 

    Jeff Browitt jeffbrowitt@hotmail.com

    Francisco Cabanillas fcabani@bgsu.edu

    Se aceptarán trabajos en español y en inglés.

    También puede visitar el sitio de Istmo para más información: http://istmo.denison.edu/n46/46politica_editorial.html.

    Obras citadas 

    Lawrence, B., y M. Tushman “Food Traditions and Its National Identity”. Journal of Biochemistry, Biotechnology and Allied Fields 5.1 (2020): 34-38. Web.

    Reddy, Geetha, y Rob M. van Dam. “Food, culture, and identity in multicultural societies: Insights from Singapore”. Appetite 149.1(Junio 2020): 1-12. Web.

  • CONVOCATORIA para Dossier de la Revista Virtual de Estudios Literarios y culturales centroamericanos

    Dossier: Cultivando la socialidad y la pertenencia: comida, cultura y sociedad 

    en Centroamérica y el Caribe

    Coordinación

    Jeff Browitt, University of Technology Sydney (Australia)

    jeffbrowitt@hotmail.com

    Francisco Cabanillas, Bowling Green State University (Estados Unidos)

    fcabani@bgsu.edu

    La tradición culinaria es un punto nodal o nexo entre los pueblos, las prácticas alimentarias, los sentidos y la pertenencia cultural. Durante el llamado intercambio colombino, después de la colonización ibérica de las Américas, los cultivos y animales cruzaron el Atlántico en un flujo bidireccional durante lo que podría llamarse la primera etapa de la globalización. Dio paso a la fusión de las dietas europeas, indígenas y africanas que han creado una amplia variedad de culturas alimentarias, incluso centroamericanas y caribeñas: nacionales, regionales y específicas de cada isla. Los procesos de fusión de alimentos son también ejemplos de aculturación, deculturación y transculturación y cuentan historias de comunidades, tribus y familias y su adaptación y resistencia a los tumultuosos cambios provocados por el colonialismo y la globalización. Ya sea a nivel local, nacional o en los ajustes transnacionales realizados por las diásporas centroamericanas y caribeñas en las culturas dominantes de América del Norte y Europa, ¿qué sucede cuando las tradiciones alimentarias viajan o reaccionan localmente a las culturas alimentarias globales desde fuera? Vistos de esta manera, la producción, preparación y consumo de alimentos no son sólo prácticas económicas, sino también prácticas culturales vinculadas a procesos continuos de formación y mantenimiento (anclaje) de la identidad:

    Uno crece comiendo la comida de su cultura y se convierte en parte de quién es. Opera como una expresión de identidad cultural y se convierte en un medio para diversas interacciones sociales importantes. Asociamos la comida con lugares y experiencias particulares y está presente en todos los eventos importantes de la vida: matrimonios, graduaciones, primeras citas y festivales, e incluso en momentos aparentemente insignificantes de las interacciones diarias […] La comida es fundamental para nuestro sentido de identidad y está fuertemente ligada a nuestros recuerdos. Nuestras historias y pequeños fragmentos de información sobre las elecciones alimentarias de una persona pueden revelar puntos de vista, pasiones, antecedentes, conocimientos, suposiciones y personalidades. (Lawrence y Tushman 34)

    La propuesta de este dossier de Istmo parte del hecho de que los estudios académicos centroamericanos sobre la relación entre comida y cultura son escasos. Aparte de su valor nutricional, la comida es uno de los rasgos culturales significativos que reflejan la identidad y la naturaleza de las personas en una sociedad. Lo que comemos, cómo, por qué, cuándo y con quién determina mucho acerca de quiénes somos y dónde creemos que pertenecemos. La necesidad de comida moldea a la sociedad a través de las actividades relacionadas con la producción, conservación, preparación, presentación, recolección, distribución y consumo de alimentos. Dichas prácticas expresan sus valores, emociones, estatus, pensamientos y creencias comunitarias. Las costumbres alimentarias conectan a las personas con una región geográfica, un clima, un período de tiempo, un grupo étnico o religioso y una familia. Así, el consumo de alimentos en actividades alimentarias cotidianas o en festividades religiosas y de otro tipo sirve como ventana a la cultura y la historia que definen las identidades de los grupos. Por lo tanto, la cultura alimentaria tiene implicaciones para áreas como la sociología, los estudios culturales, la antropología, la literatura, la historia, los estudios de salud, la justicia social e incluso los estudios de migración: 

    La cultura, la raza y la etnia están intrincadamente conectadas, son identidades sociales importantes en el estudio de los alimentos y las prácticas alimentarias porque permiten a los investigadores comprender las formas complejas en que los individuos toman decisiones sobre la elección de alimentos. Las prácticas culinarias y alimentarias a menudo no son sólo formas simbólicas sino también tangibles y concretas en las que los migrantes preservan las identidades étnicas en sociedades multiculturales. (Reddy y van Dam 1)

    Así, el objeto de este dossier de Istmo es sumarse a las contribuciones estudiosas sobre el nexo entre comida y cultura en Centroamérica y el Caribe. Invitamos contribuciones en el marco de las siguientes líneas temáticas y problemáticas:

    • La función simbólica de la comida en las literaturas centroamericanas y caribeñas 
    • Alimentación e identidad nacional
    • Políticas alimentarias y salud pública
    • La comida y la división sexual del trabajo culinario
    • Alimentos de América Central y/o del Caribe en las cadenas globales de productos básicos (commodity chains)
    • Comida como una forma de comunicación y convivencia
    • Seguridad alimentaria, cambio climático y sostenibilidad
    • Fusión y transculturación a través de la comida
    • Autenticidad culinaria: ¿Quién decide?
    • Alimentación y memoria cultural
    • Cuestiones culinarias indígenas o afrocaribeñas
    • Los efectos de la migración en el consumo de alimentos y la identidad cultural entre diferentes generaciones de inmigrantes de Centroamérica en EE.UU. o Canadá
    • Restaurantes étnicos en la diáspora como sitios de mantenimiento y celebración de la identidad cultural
    • Prácticas alimentarias transculturales en Centroamérica
    • Dimensiones visuales de la comida de Centroamérica y el Caribe en la fotografía, las películas, los libros de cocina, los vídeos de Internet y la publicidad
    • Aculturación, deculturación o transculturación a través de la alimentación en la diáspora
    • La construcción social de la memoria a través de la comida 

    Alentamos a los y las contribuyentes potenciales a no enviar artículos que intenten resumir la cuestión de la comida y la cultura en general en Centroamérica y el Caribe (tarea de los editores), sino que traten un aspecto específico de la cultura alimentaria.

    Normas editoriales

    Modern Language Association (MLA), séptima edición. Las normas de estilo se encuentran en el sitio web de Istmo:http://istmo.denison.edu/n46/46politica_editorial.html#normas.

    Fechas

    • Fecha límite para envío de propuestas: 31 de diciembre de 2024
  • Pensar/sanar el desastre: Subjetividades y vínculos comunitarios en las sociedades y creaciones centroamericanas y caribeñas

    Congreso internacional

    20-21 de marzo de 2025 | Universidad de Tours (Francia)

    Organización

    • Andrea Cabezas Vargas (Universidad de Angers)
    • Sophie Large (ICD, Université de Tours)
    • Melanie Pérez Ortiz (Universidad de Puerto Rico, Río Piedras)

    Presentación

    Presentación

    Mientras los especialistas en geología, estratigrafía, química y climatología siguen debatiendo sobre la pertinencia científica del concepto de Antropoceno, y mientras la acción comunitaria y la literatura están ya imaginando y ensayando mundos posibles para vivir en armonía con el planeta y los seres vivos con quienes lo compartimos, la amenaza de un desastre inminente parece más presente que nunca entre la población general. ¿Está el fin del mundo a la vuelta de la esquina?

    En América Central y en el Caribe, sin embargo, el desastre no es nuevo. Situadas en el cinturón de fuego del Pacífico y en la trayectoria privilegiada de los huracanes que se forman sobre las aguas del Atlántico, estas regiones siempre han sido espacios atravesados por violentos eventos naturales (terremotos, huracanes, erupciones volcánicas). La región de América Central y el Caribe no sólo es la más desigual del mundo, sino también la segunda más afectada por los desastres naturales, y esta incidencia podría aumentar aún más debido al cambio climático y la degradación del entorno natural (OCHA, 2020). Pero, si la noción de desastre estaba relacionada en su origen con la idea de catástrofe natural, se ha ido extendiendo con el tiempo para llegar a designar cualquier cataclismo, sea cual sea su naturaleza (Godin, 2009). En este sentido, la destrucción causada por la Conquista, la aculturación forzada y la colonización hacen del desastre un acontecimiento fundacional de la historia y la identidad de esos territorios. Más recientemente, la violencia y el trauma de los regímenes dictatoriales, de los conflictos armados o del colonialismo estadounidense en la región han convertido las ruinas en un elemento tristemente familiar del paisaje caribeño y centroamericano (Gaytán-Cuesta, 2020). En dicho contexto, las consecuencias desastrosas de una catástrofe natural, como los huracanes Mitch o María (que devastaron la región en 1998 y 2017 respectivamente), pueden ser consideradas como el resultado de un “desastre colonial de larga duración” (Bonilla & LeBrón 2021: 28). Desde este punto de vista, en América Central como en el Caribe, el fin del mundo ya ha tenido lugar (Vignola, 2022 : 51).

    Este “estado de desastre permanente” (Anderson, 2011:6) se traduce evidentemente por “colapsos «subjetivos»” (Hétier, 2021: 21), como la reducción de la biodiversidad, la extinción de las especies, la intensificación de la frecuencia y de la potencia de los huracanes y de las inundaciones, la violencia de Estado, las masacres de los pueblos originarios, la violencia de género, la xenofobia o la creciente precariedad de las poblaciones. Después de la catástrofe, las políticas de reconstrucción y de recuperación suelen empeorar la situación de crisis, ya que van en contra de las necesidades reales de las poblaciones y tienden ante todo a proteger y reforzar el sistema económico capitalista. Pero este “capitalismo del desastre” (Klein, 2007), que afecta de forma duradera las condiciones materiales y económicas, genera también “colapsos propiamente humanos, que son de orden espiritual y psíquico.” (Hétier, 2021: 21) Los efectos psicológicos del desastre son aún más dañinos cuando los sujetos están marginalizados o en situación de gran vulnerabilidad, como es el caso en la región caribeña y centroamericana, donde los fenómenos de migración económica se han ido acentuando en las últimas décadas, y ciertas categorías de población (mujeres, minorías de género, minorías étnicas, entre otras) están muy expuestas a la violencia social y sistémica. La imposibilidad para las víctimas de coincidir con una visión ideal de la “buena víctima” puede generar sentimientos de injusticia, impotencia, culpabilidad o ilegitimidad, cuando las desigualdades condicionan la reconstrucción psicológica en el periodo posterior al desastre.

    Sin embargo, un desastre no aniquila por completo la agencia de los sujetos. Una vez pasada la fase aguda de la catástrofe, el tiempo de la reconstrucción se acompaña de una proliferación de relatos en primera persona que dan al individuo “la posibilidad de existir como sujeto de su catástrofe” (Revet, 2007: 317), de reconstruirse psíquicamente y de interrumpir el imaginario de la “buena víctima”. El lenguaje ocupa un lugar fundamental en las dinámicas de resistencia que emergen después de un cataclismo: de hecho, “lo único que sobrevive al desastre es la palabra que surge después de la mudez y el olvido” (Fabry, 2012: 8). Y, del mismo modo que el lenguaje construye al sujeto (Butler, 2002), el relato de la catástrofe le devuelve cuerpo y sentido, al mismo tiempo que al desastre en sí. Es más, si estas “escenas de subjetivación” que son las catástrofes permiten “la emergencia de sujetos, quienes afirman y demuestran su capacidad para pensar y actuar”, también hacen posible “la creación de un espacio común” (Revet, 2007: 317). La urgencia provocada por el desastre ofrece a los sujetos vulnerables una visibilidad para sus reivindicaciones, relacionadas con los efectos de la catástrofe o, más generalmente, con el reconocimiento y el respeto de sus derechos fundamentales (Parson, 2016: 7-8). El relato del desastre constituye entonces una forma de elaboración subjetiva y de recomposición de los vínculos sociales y comunitarios (Clavandier, 2004: 71-72), y el propio desastre actúa como revelador de una insatisfacción política y económica, o incluso como detonante de un movimiento de resistencia colectiva.

    La riqueza y la ambivalencia de los significados relacionados con la catástrofe explican también su impacto notable en el plano artístico. “Asociado con el pánico, el caos, la desestructuración, el desastre espanta tanto como fascina” (Revet, 2007: 116) y alimenta los imaginarios con mitos, fantasías, víctimas y héroes.

    Entre las numerosas funciones que puede cumplir el arte, destaca en particular su papel catártico (Walter, 2008: 287) y su capacidad para canalizar los afectos después de la catástrofe. En un mundo en el que el capitalismo aísla a los individuos, también puede crear “una comunidad de sentido frente a la ausencia de ley, de conocimiento y de previsibilidad” (Aradau & van Munster, 2011: 88). En América Latina en particular, las representaciones artísticas que ponen en escena catástrofes constituyen muchas veces “una respuesta subversiva a un escepticismo ante la modernidad […] como principio ordenador de su realidad” (Gaytán-Cuesta, 2020: 4). Las ficciones apocalípticas, en particular, se hacen eco de un amplio cuestionamiento acerca del fracaso de la modernidad y de sus ilusiones de dominio absoluto de la naturaleza y la técnica. En este sentido, como lo señala Yuderkys Espinosa Miñoso, “el futuro ya fue”, en la medida en que el proyecto de la modernidad “ya está aquí y muestra su cara más terrible y tenebrosa” (2015). No se trata entonces de anticipar un posible desastre futuro, sino de cuestionar el desastre presente, para reconfigurar las subjetividades y los vínculos comunitarios, para reconfigurar las subjetividades y los lazos comunitarios tanto dentro de la región como en el extranjero, donde la diáspora centroamericana y caribeña ha buscado refugio.

    Este congreso invita a reflexionar acerca de la manera en que los desastres (catástrofes naturales, pandemias, guerras civiles, dictaduras, etc.) afectan la construcción de las subjetividades individuales y los vínculos comunitarios. Se podrá explorar por ejemplo la evolución de la relación dialéctica entre sujeto y colectividad, antes, en el transcurso y después de una catástrofe, especialmente entre las comunidades marginalizadas (minorías raciales y/o sexodisidentes).

    ¿Cuál es el impacto de un desastre en las subjetividades y vínculos de poblaciones ya fragilizadas por el colonialismo, el neoliberalismo y las desigualdades? ¿Es la catástrofe un sinónimo de aniquilación o, al contrario, una oportunidad para reforzar los lazos comunitarios y hacer emerger dinámicas colectivas de resistencia? ¿Qué papel desempeñan las comunidades y sujetos minoritarios en la tarea de reconstrucción? ¿En qué medida la creación artística puede jugar un papel determinante en estos procesos de reestructuración subjetiva y colectiva?

    Ejes posibles

    • Memoria, trauma, estrategias de recuperación
    • Resistencias, contradiscursos, prácticas disidentes, activismo comunitario
    • Afectos, sanación, solidaridad, cohesión social
    • Construcciones mediáticas (periodismo, testimonios, crónicas…)
    • Mediaciones     artísticas     (ciencia     ficción,     distopía,     cli-fi,     ficción (post)apocalíptica,autoficción, gótico caribeño, realismo sucio…)

    Modalidades de propuesta

    Las propuestas (título y resumen de 500 palabras) deben enviare antes del 30 de noviembre a: andrea.cabezasvargas@univ-angers.fr, maperezortiz@gmail.com y/o sophie.large@univ-tours.fr

    Bibliografía

    ANDERSON, Mark D. (2011). Disaster Writing. The Cultural Politics of Catastrophe in Latin America. Charlottesville: University of Virginia Press.

    ARADAU, Claudia & VAN MUNSTER, Rens (2011). Politics of Catastrophe. Genealogies of the Unknown. London: Routledge.

    BONILLA, Yarimar & LEBRÓN, Marisol (2021). Las Réplicas del Desastre: Puerto Rico antes y después del huracán María. Chicago, Illinois: Haymarket Books.

    BRAHAM, Persephone (2015). From amazons to zombies. Monsters in Latin America. Lewisburg: Bucknell University.

    BRUSI, Rima & GODREAU, Isar (2021). “Desmantelando la educación pública en Puerto Rico”. In Yarimar Bonilla & Marisol LeBrón (eds.), Las réplicas del desastre. Puerto Rico antes y después del desastre. Chicago, Illinois: Haymarket Books, p. 249-265.

    BUTLER, Judith (2002 [1993]). Cuerpos que importan. Sobre los límites discursivos del “sexo”. Buenos Aires: Paidós.

    CASANOVA VIZCAÍNO, Sandra (2021). El gótico transmigrado. Buenos Aires: Corregidor.

    CLAVANDIER, Gaëlle (2004). La mort collective : pour une sociologie des catastrophes. Paris: CNRS Éditions.

    ESPINOSA MIÑOSO, Yuderkys (2015). “El futuro ya fue. Una crítica a la idea del progreso en las narrativas de liberación sexo-genéricas y queer identitarias en Abya Yala”. Desde el margen, https://desde-elmargen.net/el-futuro-ya- fue-una-critica-a-la-idea-del-progreso-en-las-narrativas-de-liberacion- sexo-genericas-y-queer-identitarias-en-abya-yala/ [consultado el 24 de mayo de 2024]

    FABRY, Geneviève (2012). “El imaginario apocalíptico en la literatura hispanoamericana: esbozo de una tipología”. Cuadernos LIRICO, no. 7.

    FALQUET, Jules (2002). “El movimiento de las mujeres en la «democratización» de posguerra en El Salvador”. Revista del CESLA, no. 4, p. 194-209.

    GAYTÁN-CUESTA, Andrea Adhara (2020). Entre risas y escalofríos: los imaginarios apocalípticos en la ciudad latinoamericana (siglos XX y XXI). Disertación doctoral. New Brunswick: The State University of New Jersey.

    GODIN, Christian (2009). “Ouverture à un concept : la catastrophe”. Le Portique, no. 22.

    GUTIÉRREZ NEGRÓN, Sergio (2023). Mexico, Interrupted: Labor, Idleness, and the Economic Imaginary of Independence. Nashville: Vanderbilt University Press.

    HÉTIER, Renaud (2021). L’humanité   contre l’anthropocène : résister  aux effondrements. Paris: PUF.

    KLEIN, Naomi (2007). La doctrina del shock. El auge del capitalismo del desastre. Barcelona: Paidós.

    MAGUIRE, Emily (2024). Tropical Time Machines. Gainesville: University of Florida Press.

    MOLINARI, Sarah (2021). “Validación de la pérdida y la lucha por la recuperación: FEMA y la política de administración de desastres coloniales”. In Yarimar Bonilla & Marisol LeBrón (eds.), Las réplicas del desastre. Puerto Rico antes y después del desastre. Chicago, Illinois: Haymarket Books, p. 307-320.

    PARSON, Nia (2016). “Contested Narratives. Challenging the State’s Neoliberal Authority in the Aftermath of the Chilean Earthquake”. In Gregory V. Button & Mark Schuller (eds.). Contextualizing Disaster. New York/Oxford: Berghahn Books, p. 89-111.

    PÉREZ ORTIZ, Melanie (2021). La revolución de las apetencias. El tráfico de muertos en la literatura puertorriqueña contemporánea. San Juan: Callejón.

    PORBÉN, Pedro (2014). La revolución deseada. El hombre nuevo en Cuba. Madrid: Verbum.

    QUENET, Grégory (2000). “La catastrophe, un objet historique ?”, Hypothèses, vol. 1, no. 3.

    REVET, Sandrine (2007). Anthropologie d’une catastrophe : Les coulées de boue de 1999 au Venezuela. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle.

    RIVERA, ÁNGEL (2023). Ciencia Ficción en Puerto Rico. Heraldos de la catástrofe, el apocalipsis y el cambio. San Juan: Disonante, 2023.

    ROSA, Luis Othoniel (2020). Comienzos para una estética anarquista. Borges con Macedonio. Buenos Aires: Corregidor.

    SANTORI, Anayra (2018). Nada es igual. Bocetos del país que nos acontece. Cabo Rojo: Educación Emergente.

    STANCHICH, Maritza y LLORÉNS, Hilda (2019). “Water is Life, but the Colony is a Necropolis: Environmental Terrains of Struggle in Puerto Rico”. Cultural Dynamics, Vol. 31, no. 1-2, Feb.-May, p. 81-101.

    WALTER, François (2008). Catastrophes. Une histoire culturelle, XVIe-XXIe siècle. Paris: Seuil.

    ZAMBRANA, Rocío (2021). Deudas coloniales. Cabo Rojo: Educación Emergente.

  • Convocatoria: XIII Coloquio-Taller Red Europea de Investigaciones sobre Centroamérica

    Transiciones, (dis)continuidades y transformaciones en Centroamérica:
    Articular presente y pasado
    Literatura, artes, sociedad y política

    Los diferentes conflictos armados que afectaron el Istmo centroamericano entre los años 1960 y 1990 marcaron un antes y un después en la historia de la región. Su final ha sido caracterizado por un doble fenómeno de intento de transición hacia la paz y la democracia y se impuso el concepto de “posguerra” para definir el campo cultural artístico de la nueva era.

    Sin embargo, casi treinta años después de la firma de los últimos acuerdos de paz, nos parece legítimo interrogar su vigencia a la luz de los diversos procesos de transformación que conocen las sociedades centroamericanas en la actualidad. De hecho, la anhelada democracia peligra ante nuevas formas de gobernanza autoritaria que vuelven a poner sobre el tapete la cuestión de la violación de los derechos humanos y de las restricciones a la libertad de expresión. Si bien se intentó saldar cuentas con el pasado traumático, cabe reconocer que existe una impunidad persistente. A su vez, la violencia no ha desaparecido sino que se manifiesta bajo otras modalidades como el crimen organizado, el narcotráfico, los feminicidios y el tráfico de seres humanos, sólo por citar las más importantes. Tampoco se acabó con el desplazamiento de personas como lo muestran los movimientos migratorios que se explican por diversos motivos, en particular de naturaleza económica, pero también las nuevas migraciones (el sexilio o las amenazas de feminicidio). Las desigualdades siguen marcando las sociedades de la región ante la perseverancia de políticas neoliberales, lo que da lugar a nuevas luchas, siendo el activismo contra el neoextractivismo un ejemplo o bien las luchas siempre vigentes de las comunidades originarias y afrodescendientes. Otra marca del presente lo constituyen las desviaciones de las utopías, muy distantes éstas de las producidas durante la época revolucionaria, y que parecen traducir un radical cambio de paradigma en cuanto a la construcción de la convivencia social. Y a nivel geoestratégico, asistimos al surgimiento de nuevos actores en la región como China, Rusia y Corea. Todo ello se inscribe dentro del marco de la violencia inherente al sistema capitalista dominante en la región.

    Por otra parte, cabe igualmente apuntar que, al parecer, estamos también en un nuevo momento del campo literario y cultural centroamericano más allá de las fronteras del istmo, si consideramos las iniciativas editoriales que se han gestado en Europa (Madrid, Alemania, Italia), entre ellas: Nautilus ediciones en Zaragoza, Quiebraplata ediciones en Colonia, Formarti en Italia.

    Los múltiples retos políticos, económicos y sociales nos invitan a plantear de nuevo la definición del presente, entendido como lugar a partir del que se elaboran a la vez el saber y la producción cultural de y sobre la región. Las nociones de continuidad y discontinuidad aparecen como claves para aprehender este objeto escurridizo que es el presente y sus relaciones con el pasado. La edición RedISCA 2023 pretenderá analizar, desde una perspectiva pluridisciplinar, las múltiples transformaciones que atraviesan el tiempo presente en las sociedades que conforman el Istmo centroamericano y sus vinculaciones, prolongaciones o desviaciones con respecto al tiempo pasado. ¿Se está abriendo una nueva etapa en la elaboración de la periodización tanto en el campo histórico como en el artístico cultural? La reflexión se orientará hacia dos direcciones para estudiar este lugar de la enunciación que constituye el presente.

    Por un lado, se analizará la discursividad (en sentido amplio) que caracteriza, da cuenta y representa la época actual. ¿Cómo se define al intelectual y qué papel le toca hoy en día en Centroamérica? ¿Cómo influyen los nuevos medios de comunicación en el debate político y la creación artística? ¿Qué tipos de formas de expresión se utilizan para dar cuenta de los nuevos fenómenos de la región? De manera general, ¿cómo irrumpe el tiempo presente en el arte y cómo entabla éste a su vez un diálogo con el contexto histórico-social de creación del que surge? ¿Cómo enfocan las ciencias sociales las relaciones entre presente y pasado en nuestro tiempo?

    Por otro, la edición RedISCA 2023 se propone revisitar el pasado desde las perspectivas del presente, en un esfuerzo por repensar y reinterpretar épocas anteriores. ¿Cómo se interrogan, se releen y se revalorizan las prácticas culturales y sociales elaboradas en el pasado a través del prisma del presente? Si el tiempo presente no puede concebirse sin las trayectorias del pasado, parece conveniente interrogar ese tiempo pasado desde las perspectivas del presente, en un intento por esclarecerlos a la luz de sus mutuas revelaciones.

    Objetivos de esta nueva edición de RedISCA:

    • Estudiar los cambios en el campo cultural y artístico en sus relaciones con la política, la economía y la sociedad.
    • Establecer nuevas relaciones entre el estudio de las artes y las ciencias sociales en RedISCA para conseguir acercamientos pluri- y transdisciplinarios.
    • Fortalecer el trabajo en red de las y los investigadores centroamericanistas en las universidades europeas.
    • Promover el trabajo en equipo más allá de los coloquios anuales de RedISCA (desarrollo de proyectos académicos entre investigadores y disciplinas de la red).

    Ejes:

    1. Literatura y artes ante los nuevos desafíos de las sociedades centroamericanas
    2. Intelectuales y política ¿un nuevo/continuo compromiso?
    3. Filiaciones y genealogías en el campo artístico literario
    4. Transformaciones/reestructuraciones del campo y del mercado editorial
    5. Nuevas y renovadas prácticas literarias: periodismo y medios de comunicación
    6. Más allá de los recitales: nuevas formas de difusión artística
    7. Literatura, artes e instituciones: academias, premios y políticas culturales
    8. Continuidades y discontinuidades de los estudios centroamericanos en el Istmo
    9. Las artes en la enseñanza pública en Centroamérica
    10. El proyecto centroamericano: actores, propuestas y perspectivas

    Modalidades:

    El XIII Encuentro Internacional de RedISCA será presencial. Se recibirán propuestas de mesas redondas y ponencias individuales así como presentación de proyectos y de publicaciones.
    Las propuestas de mesas redondas deberán tener una extensión entre 250-400 palabras e incluir el título de la mesa, el nombre de la persona responsable y sus publicaciones de los últimos 5 años, un breve currículum de no más de diez líneas, afiliación académica y dirección electrónica, los nombres de los integrantes de la mesa.

    Las propuestas individuales deberán tener una extensión entre 150-250 palabras e incluir el eje temático, el título de la ponencia, el nombre del autor(a), un breve currículum de no más de diez líneas, afiliación académica y dirección electrónica.

    Las propuestas se deben enviar a la siguiente dirección redisca2023@gmail.com

    La cuota de inscripción para los ponentes es de 50 euros.

    Plazo para el envío de propuestas: hasta el 30 de septiembre de 2023

    Comunicación de aceptación de propuestas: 15 de octubre de 2023

    Comité organizador: Dante Barrientos Tecún y Julie Marchio

  • Convocatoria XIII Coloquio-Taller RedISCA: Transiciones, (dis)continuidades y transformaciones en Centroamérica: articular presente y pasado

    Aix-Marseille Université Centre Aixois d’Études Romanes

    13, 14 y 15 de diciembre de 2023

    Los diferentes conflictos armados que afectaron el Istmo centroamericano entre los años 1960 y 1990 marcaron un antes y un después en la historia de la región. Su final ha sido caracterizado por un doble fenómeno de intento de transición hacia la paz y la democracia y se impuso el concepto de “posguerra” para definir el campo cultural artístico de la nueva era.

    Sin embargo, casi treinta años después de la firma de los últimos acuerdos de paz, nos parece legítimo interrogar su vigencia a la luz de los diversos procesos de transformación que conocen las sociedades centroamericanas en la actualidad. De hecho, la anhelada democracia peligra ante nuevas formas de gobernanza autoritaria que vuelven a poner sobre el tapete la cuestión de la violación de los derechos humanos y de las restricciones a la libertad de expresión. Si bien se intentó saldar cuentas con el pasado traumático, cabe reconocer que existe una impunidad persistente. A su vez, la violencia no ha desaparecido sino que se manifiesta bajo otras modalidades como el crimen organizado, el narcotráfico, los feminicidios y el tráfico de seres humanos, sólo por citar las más importantes. Tampoco se acabó con el desplazamiento de personas como lo muestran los movimientos migratorios que se explican por diversos motivos, en particular de naturaleza económica, pero también las nuevas migraciones (el exilio o las amenazas de feminicidio). Las desigualdades siguen marcando las sociedades de la región ante la perseverancia de políticas neoliberales, lo que da lugar a nuevas luchas, siendo el activismo contra el neoextractivismo un ejemplo o bien las luchas siempre vigentes de las comunidades originarias y afrodescendientes. Otra marca del presente lo constituyen las desviaciones de las utopías, muy distantes éstas de las producidas durante la época revolucionaria, y que parecen traducir un radical cambio de paradigma en cuanto a la construcción de la convivencia social. Y a nivel geoestratégico, asistimos al surgimiento de nuevos actores en la región como China, Rusia y Corea. Todo ello se inscribe dentro del marco de la violencia inherente al sistema capitalista dominante en la región.

    Por otra parte, cabe igualmente apuntar que, al parecer, estamos también en un nuevo momento del campo literario y cultural centroamericano más allá de las fronteras del istmo, si consideramos las iniciativas editoriales que se han gestado en Europa (Madrid, Alemania, Italia), entre ellas: Nautilus ediciones en Zaragoza, Quiebraplata ediciones en Colonia, Formarti en Italia.

    Los múltiples retos políticos, económicos y sociales nos invitan a plantear de nuevo la definición del presente, entendido como lugar a partir del que se elaboran a la vez el saber y la producción cultural de y sobre la región. Las nociones de continuidad y discontinuidad aparecen como claves para aprehender este objeto escurridizo que es el presente y sus relaciones con el pasado. La edición RedISCA 2023 pretenderá analizar, desde una perspectiva pluridisciplinar, las múltiples transformaciones que atraviesan el tiempo presente en las sociedades que conforman el Istmo centroamericano y sus vinculaciones, prolongaciones o desviaciones con respecto al tiempo pasado.

    ¿Se está abriendo una nueva etapa en la elaboración de la periodización tanto en el campo histórico como en el artístico cultural? La reflexión se orientará hacia dos direcciones para estudiar este lugar de la enunciación que constituye el presente.

    Por un lado, se analizará la discursividad (en sentido amplio) que caracteriza, da cuenta y representa la época actual. ¿Cómo se define al intelectual y qué papel le toca hoy en día en Centroamérica?¿Cómo influyen los nuevos medios de comunicación en el debate político y la creación artística? ¿Qué tipos de formas de expresión se utilizan para dar cuenta de los nuevos fenómenos de la región? De manera general, ¿cómo irrumpe el tiempo presente en el arte y cómo entabla éste a su vez un diálogo con el contexto histórico-social de creación del que surge? ¿Cómo enfocan las ciencias sociales las relaciones entre presente y pasado en nuestro tiempo?

    Por otro, la edición RedISCA 2023 se propone revisitar el pasado desde las perspectivas del presente, en un esfuerzo por repensar y reinterpretar épocas anteriores. ¿Cómo se interrogan, se releen y se revalorizan las prácticas culturales y sociales elaboradas en el pasado a través del prisma del presente? Si el tiempo presente no puede concebirse sin las trayectorias del pasado, parece conveniente interrogar ese tiempo pasado desde las perspectivas del presente, en un intento por esclarecerlos a la luz de sus mutuas revelaciones.

    Objetivos de esta nueva edición de RedISCA:

    ·       Estudiar los cambios en el campo cultural y artístico en sus relaciones con la política, la economía y la sociedad.

    ·       Establecer nuevas relaciones entre el estudio de las artes y las ciencias sociales en RedISCA para conseguir acercamientos pluri- y transdisciplinarios.

    ·       Fortalecer el trabajo en red de las y los investigadores centroamericanistas en las universidades europeas.

    ·       Promover el trabajo en equipo más allá de los coloquios anuales de RedISCA (desarrollo de proyectos académicos entre investigadores y disciplinas de la red).

    Ejes:

    1.     Literatura y artes ante los nuevos desafíos de las sociedades centroamericanas

    2.     Intelectuales y política: ¿un nuevo/continuo compromiso?

    3.     Filiaciones y genealogías en el campo artístico literario

    4.     Transformaciones/reestructuraciones del campo y del mercado editorial

    5.     Nuevas y renovadas prácticas literarias: periodismo y medios de comunicación

    6.     Más allá de los recitales: nuevas formas de difusión artística

    7.     Literatura, artes e instituciones: academias, premios y políticas culturales

    8.     Continuidades y discontinuidades de los estudios centroamericanos en el Istmo

    9.     Las artes en la enseñanza pública en Centroamérica

    10.  El proyecto centroamericano: actores, propuestas y perspectivas

    Modalidades:

    El XIII Encuentro Internacional de RedISCA será presencial. Se recibirán propuestas de mesas redondas y ponencias individuales así como presentación de proyectos y de publicaciones.

    Las propuestas de mesas redondas deberán tener una extensión entre 250-400 palabras e incluir el título de la mesa, el nombre de la persona responsable y sus publicaciones de los últimos 5 años, un breve currículum de no más de diez líneas, afiliación académica y dirección electrónica, los nombres de los integrantes de la mesa.

    Las propuestas individuales deberán tener una extensión entre 150-250 palabras e incluir el eje temático, el título de la ponencia, el nombre del autor(a), un breve currículum de no más de diez líneas, afiliación académica y dirección electrónica.

    Las propuestas se deben enviar a la siguiente dirección redisca2023@gmail.com La cuota de inscripción para los ponentes es de 50 euros.

    Plazo para el envío de propuestas: hasta el 10 de septiembre de 2023 Comunicación de aceptación de propuestas: 2 de octubre de 2023

    Comité organizador: Dante Barrientos Tecún y Julie Marchio

    Comité científico
    Mónica Albizúrez (Universität Hamburg, Alemania)
    Dante Barrientos Tecún (AMU, CAER, Francia)
    Emilie Boyer (Université de Poitiers, Francia)
    Emanuela Jossa (Università della Calabria, Italia)
    Dante Liano (Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, Italia)
    Werner Mackenbach (Universidad de Costa Rica)
    Julie Marchio (AMU, CAER, Francia)
    Alexandra Ortiz Wallner (Universidad de Costa Rica / Leibniz Universität Hannover, Alemania)
    Tania Pleitez Vela (Università degli Studi di Milano, Italia)
    Nelly Rajaonarivelo (AMU, CAER, Francia)

  • Convocatoria XII Coloquio-taller RedISCA

    CONVOCATORIA  

    XII Coloquio-taller de la  Red Europea de Investigaciones sobre Centroamérica  

    Università della Calabria5, 6 y 7 de diciembre de 2022

    FECHA LÍMITE DE ENVÍO: 1 DE JULIO DE 2022 (periodo ampliado)

    RESISTENCIA, RESILIENCIA Y PROYECTOS ALTERNATIVOS EN CENTROAMÉRICA:  DEL ACTO COTIDIANO AL ESPACIO PÚBLICO (SIGLOS XIX, XX, XXI)

    En la actual coyuntura mundial -caracterizada por dinámicas y acontecimientos críticos como las migraciones, las guerras, la pandemia por el Covid-19, los reacomodamientos geopolíticos y financieros, las articulaciones de nuevos paradigmas autoritarios y el recrudecimiento de las desigualdades- muchos discursos apelan a la “resistencia” y la “resiliencia” para fomentar la adaptación positiva a la adversidad. El coloquio pretende aproximarse a ambos conceptos, problematizar su significado e indagar su potencial crítico y político real. La resiliencia es la capacidad de afrontar circunstancias críticas y transformarlas en oportunidades para desarrollar el potencial creativo, experimentar la tenacidad y la flexibilidad. Sin embargo, etimológicamente, la resiliencia indica una vuelta a la condición anterior después de un trauma y se podría argumentar que justo la condición anterior (capitalismo, colonialidad, autoritarismo…) es el problema. La 

    resistencia, para Foucault, se manifiesta en todas las relaciones de poder, como potencialidad de transformar su ejercicio mediante las prácticas de los sujetos mismos, sus modos de vida y maneras de relacionarse. No obstante, interesa explorar la diferencia entre resistencia como proceso reactivo y resistencia como proceso creativo que, además de oponerse, propone formas alternativas de subjetividad y colectividad.  

    A partir de ahí, conscientes de que todo concepto es “situado”, es decir se entiende en un contexto cultural e histórico, algunas preguntas posibles en aquella problematización serían: ¿cómo las literaturas, el cine y las artes performativas centroamericanas, en su particular historia, construyen propuestas de desautomatización de la percepción de lo real en atención a vislumbrar y legitimar resiliencias y resistencias u otros enfoques contrahegemónicos? Desde las ficciones y los imaginarios gestados por el capitalismo, los discursos raciales y androcéntricos en distintos momentos históricos, ¿se han construido en Centroamérica narrativas literarias y visuales disidentes hacia la configuración de proyectos vitales y simbólicos alternativos? ¿Cómo se intersectan las literaturas y las artes centroamericanas con acciones políticas y movimientos sociales que han luchado contra procesos de colonización, explotación, violencias y traumas colectivos durante los siglos XIX, XX y XXI? ¿Cuáles propuestas creativas cuestionan la mercantilización de la vulnerabilidad estructurada desde miradas paternalistas, colonialistas o eurocéntricas? ¿Cómo se han ligado desde las realidades centroamericanas experiencias de resiliencia, resistencia y reinvención subjetiva y comunal y cómo las han abordado las ciencias sociales?  

    Se propone esta perspectiva cuestionadora para el análisis crítico de diferentes discursos sociales y culturales del área centroamericana de los siglos XIX, XX y XXI, que representan formas de resistencia y resiliencia o proyectos alternativos a las configuraciones de las políticas hegemónicas.  Por lo tanto, es de interés para el coloquio la consideración discursiva de poesía, novela, cuento, teatro, artes visuales y performances en cuanto su poder imaginativo de otros mundos posibles o, a la inversa, en cuanto negación de la posibilidad de un cambio radical. Además, el coloquio considera de importancia la escritura autobiográfica como un lugar de autorrepresentación, autoconstrucción y deconstrucción subjetiva para la interpelación del campo intelectual, político y social en Centroamérica, sobre todo pensado como espacio de entrelazamiento de un ethos donde lo personal es el punto de partida de una resistencia creativa a las estructuras de vulneración de subjetividades y derechos civiles, políticos y/o humanos. Finalmente, desde las 

    ciencias sociales, el coloquio invita a pensar perspectivas teóricas sobre la resistencia y la resiliencia en relación con el análisis de proyectos locales, regionales, nacionales y /o transnacionales centroamericanas, siendo la migración un aspecto central. 

    A fin de organizar las temáticas centrales del coloquio-taller, proponemos los siguientes ejes de trabajo:

    1. Imaginarios resistentes/resilientes en la poesía, la narrativa, el teatro, el cine, la fotografía 2. Casas editoras y proyectos editoriales: aperturas y cierres a literaturas que resisten narrativas y simbologías promovidas por el gran mercado editorial.  

    3. Resistencias y proyectos alternativos indígenas y afrodescendientes en procesos locales y globalesde colonización.

    4. La ecología y la relación con resistencias y resiliencias en torno a la extracción de recursos, desde la colonización al capitalismo tardío. 

    5. Debates y voces intelectuales que articulan un pensamiento centroamericano sobre resiliencia y resistencia en la relación entre literatura/arte y política, estética y ética.  6. Escrituras autobiográficas (autoficción, diarios, cartas, ensayos autorreferenciales, blogs y otras expresiones del yo).  

    7. Memoria, posmemoria y justicia transicional: la victimización y los alcances de la reparación a las víctimas, la resistencia al olvido.  

    8. La subjetivación política de las mujeres, (mini)resistencias, contra-prácticas, proyectos alternativos de comunidad, solidaridad y cuidado.

    Con la intención de favorecer el debate y la discusión, el coloquio contará con mesas redondas y paneles. Las propuestas de mesas redondas deberán tener una extensión entre 250-400 palabras e incluir el título de la mesa, el nombre de la persona responsable y sus publicaciones de los últimos 5 años, un breve currículum de no más de diez líneas, afiliación académica y dirección electrónica, los nombres de los integrantes de la mesa. Las propuestas individuales deberán tener una extensión entre 150-250 palabrase incluir el eje temático, el título de la ponencia, el nombre del autor(a), un breve currículum de no más de diez líneas, afiliación académica y dirección electrónica. Las propuestas deben enviarse a redisca2022calabria@gmail.com

    El XII Coloquio de RedISCA será presencial, el comité organizador dará la información actualizada sobre posibles medidas contra la pandemia Covid-19. Para facilitar la participación de doctorandos 

    y estudiantes de posgrado centroamerican@s, la organización ofrece una beca que ayude a cubrir unaparte de los gastos del viaje y/o asistencia al coloquio. L@s interesad@s deberán enviar su propuesta y pedir contextualmente el formulario de solicitud. 

    La cuota de inscripción para los ponentes (excluid@s doctorand@s y estudiantes de posgrado centroamerican@s) es de 50 euros. 

    Plazo para el envío de propuestas: hasta el  1 de julio de 2022 

    Comunicación de aceptación de propuestas: 15 de julio 2022 

    El Coloquio-taller RedISCA 2022 contará con una sesión de presentación de proyectos y de libros, publicados en 2021 y 2022, en el ámbito de los estudios centroamericanos. Enviar los datos hasta el 1 de julio de 2022 al siguiente correo electrónico:  

    redisca2022calabria@gmail.com

    Comunicación de aceptación de propuestas: 15 de julio 

    Comité organizador: 

    Mónica Albizúrez (Universität Hamburg), Maria Cristina Caruso (Università della Calabria),  Emanuela Jossa (Università della Calabria), Magdalena Perkowska (Hunter College y The Graduate  Center, CUNY), Tania Pleitez Vela (Università degli Studi di Milano), Eric Eduardo Sánchez Chávez  (Università della Calabria)

    Comité científico:

    Mónica Albizúrez (Universität Hamburg), Dante Barrientos Tecún (Aix-Marseille Université), Dante  Liano (Università Cattolica del Sacro Cuore), Emanuela Jossa (Università della Calabria), Werner  Mackenbach (Universidad de Costa Rica), Julie Marchio (Aix-Marseille Université), Alexandra Ortiz Wallner (Universidad de Costa Rica/Leibniz Universität Hannover), Magdalena Perkowska (Hunter  College y The Graduate Center, CUNY), Tania Pleitez Vela (Università degli Studi di Milano)

    Contacto: redisca2022calabria@gmail.com

  • Convocatoria: II Jornadas Masculinidades diversas

    Masculinidades y violencias en representaciones culturales en Centroamérica, México y el Gran Caribe

    3 y 4 de noviembre de 2022

    Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Alcalá (España)

    El año pasado se realizaron las primeras jornadas, “Masculinidades diversas en Centroamérica. Abordajes y desafíos metodológicos”, que tuvieron lugar de manera virtual del 21 al 22 de junio del 2021. El objetivo fue visibilizar el trabajo que se está desarrollando en el campo de los estudios críticos de las masculinidades, atendiendo particularmente a un corpus centroamericano —aunque también incluimos el caso cubano—; asimismo, se puso el acento en los distintos abordajes, aportes conceptuales y los desafíos metodológicos que esta labor conlleva. De esta manera, se abrió una fértil discusión sobre los procesos que permiten la construcción de la masculinidad dominante considerando, por un lado, cómo se ha abordado desde las ciencias sociales y el periodismo en el contexto centroamericano; y, por el otro, la investigación literaria y cómo se reproducen ciertas imágenes hegemónicas o, más bien, se proponen masculinidades nuevas y/o disidentes.

    En esta segunda edición nos interesa ampliar la mirada y, por tanto, extendemos el espacio geopolítico de los corpus de análisis a México y el Gran Caribe. Esto se debe a que existen muchas particularidades históricas, sociales, políticas, económicas y estéticas compartidas que creemos importantes de considerar y comparar. Nuestro enfoque esta vez sigue atendiendo a la multiplicidad de abordajes en torno a las masculinidades y las representaciones literarias y culturales producidas en los siglos xx y xxi, pero enfocándonos particularmente en la relación entre masculinidades y violencias.

    Partimos de la base de que es central abordar cómo se construyen culturalmente las masculinidades, ya que esto nos podría brindar elementos para entender las relaciones de género y de poder, sobre todo las que se desarrollan entre los mismos hombres o, como lo ha llamado Segato, “la fratria o cofradía masculina”, la cual puede definirse como un “pacto corporativo de los hombres” (Segato). Académicos como Connell y Kimmel consideran que el comportamiento de ser “hombre” es aprendido; es decir, es la sociedad y sus instituciones (familia, escuela, iglesias) quienes se encargan de promover, avalar o respaldar ciertos valores y atributos. Evidentemente, la masculinidad como concepto no es monolítico ni puede ser estudiado como un bloque y de manera ahistórica u homogénea, ya que es necesario situarlo en las dinámicas locales que operan y abordarlo desde una perspectiva interseccional, que contemple la clase social, la etnia, la lengua, la edad, la condición migratoria, la disidencia sexual, etc. Hoy en día, las investigaciones con perspectiva de género, que atienden a las relaciones de poder entre los cuerpos prestando atención a las violencias patriarcales y pedagogías de la crueldad, contemplan diversos enfoques relacionados con las masculinidades.

    Dicho esto, y dada las altas tasas de feminicidios y homicidios, la presencia y dominio del crimen organizado y el fenómeno de las pandillas —que se dan tanto en el Sur como en el Norte global—, la coordenada elegida para las segundas jornadas es “Masculinidades y violencias”, siendo esta de suma relevancia y determinante para pensar las realidades. Entender, por ejemplo, cómo se configuran los proyectos de género en el crimen —sea estatal o civil— ayudaría a perfilar proyectos de prevención de la violencia; los procesos de paz no pueden pensarse sin el componente de género y, en especial, las configuraciones masculinas en el ámbito criminal y de las violaciones de los derechos humanos.

    Considerando todo lo anterior, en esta segunda edición, contemplando los estudios literarios y culturales, presentamos los siguientes ejes:

    Fundamentos teóricos

    • Metodologías en los estudios críticos de las masculinidades
    • Conceptualizaciones de masculinidades diversas
    • Conceptualizaciones de la violencia en relación con la masculinidad
    • Nuevas propuestas de agencias masculinas

    Contextos generales

    • Espacios institucionales de la masculinidad (diversa)
    • Masculinidades, delito y crimen
    • Masculinidades y migración
    • Masculinidades y medios de comunicación

    Contextos específicos

    • Masculinidades y Estado
    • Masculinidades y corporaciones
    • Masculinidades y asociaciones (también ONG)
    • Masculinidades, pandillas y crimen organizado

    El comité organizador de las jornadas está compuesto por:

    Directoras/es:

    • Tania Pleitez Vela (Universitat degli Studi di Milano Statale, Italia / Rilmac)
    • Miroslava Arely Rosales Vásquez (Bergische Universität Wuppertal, Alemania)
    • Fernanda Bustamante Escalona (Universidad de Alcalá, España)
    • Matei Chihaia (Bergische Universität Wuppertal, Alemania)
    • Sergio Coto Rivel (Nantes Université, Francia)

    Comité Científico:

    • Cécile Stephanie Stehrenberger (Bergische Universität Wuppertal)
    • Dieter Ingenschay (Humboldt-Universität, Berlin).
    • Ana Miranda Mora (CIEG-UNAM)
    • Mauricio Zabalgoitia Herrera (UNAM)
    • Sayak Valencia (El Colegio de la Frontera Norte)
    • Rodrigo Parrini (Universidad Autónoma Metropolitana, Xochimilco)
    • Joachim Michael (Universität Bielefeld, Alemania)
    • Matthew C. Gutmann (Brown University)
    • Robert Mckee Irwin (UC Davis)

    Otras entidades colaboradoras:

    •  Red de Investigación de las Literaturas de Mujeres de América Central (RILMAC)
    • Red Europea de Investigaciones sobre Centroamérica (RedISCA)
    • Departamento de Romanística de la Bergische Universität Wuppertal
    • Interdisziplinäre Zentrum für Wissenschafts- und Technikforschung (IZWT)
    • Centre de Recherche Sur Identités Nationales et Interculturalité de la Université de Nantes
    • GILCO (Grupo de Investigación en Literaturas Contemporáneas), UAH
    • IELAT (Instituto de Estudios Latinoamericanos), UAH
    • Centro di Ricerca Interuniversitario Americhe Romanze de la Università degli Studi di Milano Statale

    Se tratará de un encuentro pequeño, sin mesas simultáneas, con el objetivo de intercambiar y establecer redes entre las/os especialistas.

    Para los interesados/as en participar, les agradeceremos nos envíen el título de la ponencia, un resumen no mayor a 500 palabras, afiliación institucional y datos de contacto a más tardar el 15 de julio de 2022. Las respuestas de aceptación se darán a conocer el 30 de julio.

    Envíar las propuestas a:

    Mirosalva Rosales: miroslava.rosales_vasquez@uni-wuppertal.de

    Sergio Coto-Rivel: Sergio.Coto-rivel@univ-nantes.fr